Введение в традиционализм

Часть I. Кризис современного мира и его преодоление

Многие люди уже не сомневаются в существовании мирового кризиса (если понимать «кризис» в его самом обыденном смысле). В связи с этим вера в бесконечный прогресс, вплоть до последнего времени остававшаяся непререкаемой догмой, перестает быть абсолютной и всеобщей. Кризис современного мира означает, что этот мир достиг некоторой критической стадии своего развития, и его тотальная трансформация неизбежна. Эта трансформация, в свою очередь, предполагает, что весь ход развития должен радикально измениться уже в обозримое время. Кроме того, слово «кризис» обладает целым рядом других смыслов, указывающих на завершение некоторого процесса, что ставит перед необходимостью выяснения того, какие его результаты являются позитивными, а какие – негативными, и как должно идти дальнейшее развитие.

Приближающийся конец исторического цикла должен некоторым образом соответствовать концу цикла космического. Поэтому грядущая трансформация является тотальной, и управляющие ей законы могут быть применены к различным уровням. То, что в современном мире выглядит как беспорядок и хаос, представляет собой неизбежное следствие указанных законов. Однако закономерный характер кризиса отнюдь не означает выдвижения требования пассивности: если согласиться не только с неизбежностью кризиса, но и невозможностью как-то повлиять на его ход, то лучше хранить молчание. Действительная же наша задача состоит в подготовке выхода из кризисного состояния.

Традиция – ключевое понятие традиционализма – определяется как знание высшего порядка, т.е. метафизическое знание о базовых принципах миройстройства.

Основополагающим принципом метафизики является единство Истины – изначальной, примордиальной Традиции, сверхвременного синтеза всей истины человеческого мира и человеческого жизненного цикла, всегда самотождественной. Данная совокупность надчеловеческих знаний опосредует мир принципов и мир их воплощения, транслируясь из поколения в поколение усилиями каст Посвященных. Являясь людям фрагментарно и поступательно, в виде промежуточных, частных, нередко внешне противоречивых истин, единая Истина всегда может быть реконструирована как незамутненный исток, если только обратный путь действительно преодолен до конца. Современный же мир дробит Истину до пределов, выступающих уже её противоположностями. Так формируется мир лжи, «царство количества». Вуалируется же реальное положение дел тем, что теория постоянной деградации Бытия («материализации» вселенной), присущая любой сакральной доктрине, оказалась заменена схемой эволюции, прогресса мироздания, идеалами «гуманизма».

Основные принципы традиционалистского понимания истории заключены в концепции циклического времени. Чисто духовный порождающий Принцип создает исходное состояние, от которого развитие идет по нисходящей – от Золотого века к векам Серебряному, Бронзовому и Железному. В настоящее время мы находимся именно в Железном веке (Кали-юге) и пребываем в нем уже тысячи лет. В результате истины, ранее доступные всему человечеству, становятся все более недосягаемыми, а число владеющих этими истинами людей резко уменьшается. Тем не менее, в конце цикла сокрытое вновь должно стать явным, несмотря на то, что нисходящее развитие все ощутимее удаляется от чисто духовного порождающего Принципа, превращаясь в «прогрессирующую материализацию».

Начиная с эпохи Возрождения, существуют только «профаническая философия» и «профаническая наука», не связанные с Принципом. В этот же период возник термин «гуманизм», т.е. первая форма чисто секулярного мировоззрения, стремящаяся свести все к человеку, особенно к его низшим элементам, ориентирующаяся на удовлетворение его грубых материальных потребностей и создающая новые, искусственные потребности такого же типа. Смысл «гуманизма» состоит в том, чтобы свести все на свете к чисто человеческим меркам, порвать со всеми принципами высшего порядка и, фигурально выражаясь, отвратиться от неба, чтобы завоевать землю. Это завоевание не имеет иных целей, кроме производства предметов, столь же схожих между собой, как люди, которые их производят. Люди до такой степени ограничили свои помыслы изобретением и постройкой машин, что в конце концов и сами превратились в настоящие машины.

Однако наша «темная» эпоха, какой бы трагической они ни была, должна иметь свое законное место в общем ходе человеческого развития, так как переход от одного цикла к другому должен происходить в полной темноте. Поэтому частичный беспорядок как необходимый элемент универсального порядка должен все же существовать. Следовательно, современная цивилизация имеет причину для своего существования, не переставая, однако, быть извращением, так как в традиционных цивилизациях самым существенным является чисто метафизическая доктрина, а все остальное считается проистекающим из неё: «Традиционной цивилизацией мы называем цивилизацию, основанную на принципах в прямом смысле этого слова, т.е. такую, в которой духовный порядок господствует над всеми остальными, где всё прямо или косвенно от него зависит, где как наука, так и общественные институты являются лишь преходящим, второстепенным, не имеющим самостоятельного значения приложением чисто духовных идей» (Рене Генон).

Иначе говоря, определяющим является принцип иерархии, который и задает принципы сакральной науки. Современная наука является противоположностью сакральной науки, профанической наукой. Для профанической науки характерен отрыв от каких бы то ни было высших принципов, что ведет к растворению исследования в деталях и бесплодному аналитизму. Кроме того, профаническая наука ориентирована не на знание, а на возможность практического использования результатов познавательной деятельности. Поэтому современная наука является извращением и вырождением подлинной, сакральной науки.

Констатация того, что эта наука не признает никакого высшего Принципа, превышающего уровень человеческой индивидуальности, служит основой критики индивидуализма. Индивидуализм является результатом сведения всех компонентов цивилизации к чисто человеческим элементам, т.е. к «гуманизму». Прослеживание различных проявлений индивидуализма вплотную подводит к задаче осмысления сути характерного для современности социального хаоса. В современном мире никто не занимает места в соответствии с его внутренней природой, и господствует принцип «равенства». Подлинной элиты сейчас не существует – она разрушена законом множественности, вовлечена в сферу иллюзии и лжи современной «материальной цивилизации». Для современного человека не существует ничего за пределами видимого или ощутимого мира, и не существует науки, которая не занималась бы исключительно вещами, доступными измерению, взвешиванию и т.д. Поэтому в современном мире такое большое значение имеют экономические факторы и идеалы материального благосостояния.

Чисто современным знанием, тесно связанным с индивидуализмом, является и рационализм. Поэтому он неспособен постичь принципиально важные качества сверхиндивидуального порядка, в отличии от традиционной интеллектуальной интуиции.

Однако осознание того, что же представляет собой современный мир в действительности, не влечет за собой прекращение его существования. Существеннейшая черта современного мира – это отрицание традиционной и сверхчеловеческой истины. Если бы понимание этой истины стало всеобщим, то финальная трансформация этого мира смогла бы произойти безо всякой катастрофы. Но для решения этой задачи необходимо создание новой интеллектуальной элиты.

Истинная власть может быть дарована лишь свыше и является законной лишь тогда, когда ее утверждает нечто, стоящее над обществом и его институтами, – а именно духовная иерархия – элита, которая, не принимая участия во внешних событиях, руководит всем с помощью средств, непостижимых для простого обывателя и тем более действенных, чем менее они явны.

Таким образом, необходимо заложить фундамент для становления и формирования истинной радикальной элиты, способной изменить массовое сознание. Лишь после этого возможно начать выход из глобального кризиса современности путем осуществления реставрации традиционного порядка, который базируется на знании и подчинении принципам примордиальной (изначальной) Традиции.